Бельгийское онлайн-издание Le Vif Weekend в январе 2022 года опубликовало список лучших архитектурных памятников древнеримской цивилизации (754/753 г. до н. э. — 476 г. н. э.). В перечень 51 красивейшего памятника вошёл и армянский языческий храм Гарни, занявший 37-е место. В Баку решили высказать свою позицию в связи с этим. В частности, некий З. Алиев поставил под сомнение культурно-историческую принадлежность храма, изложив свои доводы на одном из бакинских сайтов. Ниже — краткое изложение его умозаключений.

Ссылаясь на античных авторов, Алиев утверждает, что племена гаргаров населяли обширные территории от Северного Кавказа до реки Араз. По его версии, территория, где расположен храм Гарни, находилась вблизи западных границ исторической Кавказской Албании и зоны расселения гаргаров. Он также указывает на ассирийские и урартские клинописные тексты, в которых, по его мнению, отражена древняя тюркская история региона, а также на многочисленные топонимы, сохранившиеся на территории Западного Азербайджана.

В качестве аргумента приводится и то, что в составе Иреванского ханства существовали области Гарнибасар и Гарбибасар. Остатки крепости Гарни, по утверждению автора, свидетельствуют о проживании здесь тюркских племён и их мастерстве в каллиграфии. Он ссылается на средневековые арабские источники, в частности на Ибн Хордадбе, упоминавшего город Гаргар. «Даже армянский историк С. Т. Еремян признавал, что страной гаргаров является Азербайджан. С. В. Юшков и К. В. Тревер считали гаргаров албанским племенем и писали, что сами они называли себя «галгай». В тот период гаргары были одним из автохтонных народов, создавших мощный племенной союз на обширной территории», – пишет Алиев.

Отдельный вопрос в публикации посвящён тому, имеет ли храм Гарни отношение к армянам. Автор напоминает, что храм посвящён богу Солнца — Михру, «который занимал важное место и в системе верований гаргаров». Он также указывает на сходство декоративных элементов Гарни с орнаментами, встречающим. « Орнаменты в архитектуре храма Гарни отличаются от классических римских узоров. Там преобладают местные геометрические и символические элементы: солнечные колёса и сложные переплетения. Эти элементы идентичны тем, что встречаются в албанской христианской архитектуре в зонах проживания гаргаров — в Карабахе и Гирдимане. В римских храмах резьба обычно более глубокая, тогда как в Гарни она плоская и сложная. Это свидетельствует о древней традиции гаргаров наносить на камень узоры, напоминающие ковровые орнаменты. Более древние слои под фундаментом храма, обнаруженные в ходе археологических раскопок, относятся к аборигенным племенам региона. Гаргары жили на этой территории как наследники этих древних цивилизаций», – отмечает автор.

Автор обращает внимание и на архитектуру храма. Он пишет: «Храм спроектирован таким образом, что в определенные часы солнечные лучи падают прямо на центральную языческую статью. Такая астрономическая точность свидетельствует о глубоких знаниях древних гаргаров в области солнечного и лунного календарей. О дохристианском периоде армян подобных точных архитектурно-астрономических данных практически не имеется. Это указывает на то, что «душа» здания принадлежит местным гаргарам, в то время как его «одежда» — римская. Если обратиться к архитектуре, то увидим армянскую ложь. Армянские церкви обычно характеризуются массивными стенами и крестообразной формой. В них отсутствует концепция открытого колонного храма. Кроме того, армянские церкви и дворцы, как правило, строились непосредственно на уровне земли или на низком фундаменте».

Алиев обращает внимание на греческую надпись на храме, начинающуюся словами «Для бога Солнца (Михра) воздвигнуто…», и задаётся вопросом, почему, если это источник армянской национальной гордости символ Армении, на нём отсутствуют армянские надписи. В качестве аналогии он приводит храм Артемиды в Эфесе, который Турция относит к античному наследию Анатолии, а не к турецкому национальному строительству. «Если считать Гарни «армянским храмом», то, по аналогии, храм Артемиды Эфесской в Турции следовало бы считать турецким. Однако турки относят такие памятники не к турецким, а к античному наследию Анатолии. Армяне же представляют Гарни как свой национальный памятник. В Матенадаране хранятся тысячи документов, однако ни в одном древнем армянском источнике Гарни не описывается как «шедевр национальной архитектуры» или «символ армянского духа». В старых текстах это место упоминается как «крепость Гарни» или «языческие руины», пишет Алиев.

В заключение автор публикации делает вывод о попытках «переписывания истории» и присвоения наследия гаргаров и других племён: «Превращение храма в символ «армянской национальной гордости» является идеологическим проектом, возникшим около 150 лет назад. Его целью называется присвоение истории гаргаров и других местных племён для формирования искусственного исторического нарратива».

Разрушив или переименовав в албанские армянские церкви и объекты культурного наследия в оккупированном Карабахе, в Азербайджане, похоже, решили, что на этом миссия по «редактированию истории» не завершена. Теперь в фокусе — сама Армения. Когда собственного культурного наследия недостаточно для громких заявлений, в ход идут привычные инструменты: уничтожение, присваивание и переписывание. Из-за неумения создавать свое всегда можно объявить своим созданное кем-то другим. Судя по всему, больная фантазия работает без перебоев. (Материал переведен с азербайджанского)

Рузанна Арутюнян